| 1 | ما التشبيه المقلوب ولماذا يُستعمل؟ | Maklûb teşbîh nedir ve niçin kullanılır? | هو عكس طرفي التشبيه فيُجعل المشبه به مشبهًا، وذلك للمبالغة في ادعاء أن الفرع أقوى من الأصل في وجه الشبه. | Teşbîhin taraflarını tersine çevirip müşebbehün bihi müşebbeh yapmaktır; ferin vech-i şebehte asıldan daha güçlü olduğunu iddia amacıyla mübalağa için kullanılır. | «كأن البدرَ وجهُها» — الأصل: وجهها كالبدر |
| 2 | ما التعريض في الكناية؟ | Kinâyede ta'rîz nedir? | التعريض هو الإشارة إلى المراد من طرف خفي دون التصريح، وهو من ألطف أنواع الكناية وأبلغها. | Ta'rîz, kastedilenin gizli bir yoldan tasrîh edilmeksizin ima edilmesidir; kinâyenin en zarif ve en belîğ türlerindendir. | «بعض الناس لا يحفظ الأمانة» — تعريض بشخص معين دون ذكره |
| 3 | ما الفرق بين المجاز المرسل والمجاز العقلي؟ | Mürsel mecâz ile aklî mecâz arasındaki fark nedir? | المجاز المرسل في الألفاظ المفردة (استعمال كلمة في غير معناها)، والمجاز العقلي في الإسناد (إسناد الفعل لغير فاعله الحقيقي). | Mürsel mecâz münferit lafızlardadır (kelimenin başka anlamda kullanılması). Aklî mecâz ise isnâddadır (fiilin gerçek fâiline değil başkasına isnât edilmesi). | مرسل: «شربت النهرَ» — عقلي: «أنبت الربيعُ الزرعَ» |
| 4 | ما أجمل أنواع التشبيه من حيث البلاغة؟ | Belâgat açısından en güzel teşbîh türü hangisidir? | التشبيه البليغ هو الأعلى بلاغة لحذف الأداة ووجه الشبه، يليه المؤكد المفصل، ثم المرسل المجمل. وكلما كان التشبيه أخصر كان أبلغ. | Belîğ teşbîh, edatı ve vech-i şebehi hazfedildiği için en yüksek belâgata sahiptir. Ardından müekked-mufassal, sonra mürsel-mücmel gelir. Teşbîh ne kadar kısa olursa o kadar belîğdir. | «أنتَ بحرٌ» أبلغ من «أنتَ كالبحر في الكرم» |
| 5 | ما الفرق بين الحقيقة والمجاز؟ | Hakîkat ile mecâz arasındaki fark nedir? | الحقيقة استعمال اللفظ فيما وُضع له أصلاً. والمجاز استعماله في غير ما وُضع له لعلاقة (مشابهة أو غيرها) مع قرينة مانعة. | Hakîkat, lafzın aslında konulduğu anlamda kullanılmasıdır. Mecâz ise bir ilişki (benzerlik veya başkası) ile mâni karîne eşliğinde asıl anlamının dışında kullanılmasıdır. | حقيقة: «رأيت أسدًا في الغابة» — مجاز: «رأيت أسدًا في المعركة» |
| 6 | ما الاستعارة العنادية والوفاقية؟ | İnâdiyye ve vifâkıyye istiâre nedir? | الوفاقية ما كان الجامع فيها مُقرًّا في الطرفين (كالمدح). العنادية ما استُعيرت فيها صفة محمودة لمذموم أو العكس. | Vifâkıyye, câmi'in her iki tarafta yerleşik olduğu istiâredir (methiye gibi). İnâdiyye, mahmûd bir sıfatın mezmûma veya aksinin ödünç alınmasıdır. | عنادية تهكمية: ﴿فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ — البشارة للسوء تهكمًا |
| 7 | ما المجاز بالحذف؟ | Hazf yoluyla mecâz nedir? | هو حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، أو حذف ما يقتضيه السياق، ليكون الكلام أبلغ وأوجز. | Muzâfı hazfedip muzâfun ileyhi onun yerine koymak veya bağlamın gerektirdiği şeyi hazfetmektir; sözün daha belîğ ve daha kısa olması için yapılır. | ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ أي: أهل القرية |
| 8 | من واضع علم البيان ومن أشهر علمائه؟ | İlm'ül-Beyân'ı kim kurmuştur ve en meşhur âlimleri kimlerdir? | يُنسب تأسيسه إلى أبي عبيدة معمر بن المثنى (ت 209هـ) والجاحظ (ت 255هـ)، ونضّجه عبد القاهر الجرجاني. ومن أبرز المؤلفات: «أسرار البلاغة» و«الكشاف» للزمخشري. | Kurulması Ebû Ubeyde Ma'mer b. el-Müsennâ (ö. 209h) ve Câhız'a (ö. 255h) nispet edilir; Abdülkâhir el-Cürcânî olgunlaştırmıştır. En önemli eserler: 'Esrârü'l-Belâga' ve Zemahşerî'nin 'Keşşâf'ı. | كتاب «أسرار البلاغة» لعبد القاهر الجرجاني |
| 9 | ما الفرق بين التمثيل والتشبيه العادي؟ | Temsîl ile normal teşbîh arasındaki fark nedir? | التشبيه العادي وجه شبهه مفرد (صفة واحدة)، أما التمثيل فوجه شبهه مركب منتزع من عدة أمور مجتمعة. | Normal teşbîhte vech-i şebeh müfrettir (tek bir sıfat). Temsîlde ise vech-i şebeh, birden fazla hususun birleşiminden çıkarılan mürekkep bir durumdur. | عادي: «وجهه كالقمر» — تمثيل: «مثل الذي ينفق ثم يمنّ كالذي يبذر في أرض سبخة» |
| 10 | ما الكناية عن النسبة؟ | Nisbetten kinâye nedir? | هي أن تُنسب صفة إلى شيء له تعلق بالموصوف، فيُفهم ثبوتها للموصوف نفسه من خلال تلك النسبة. | Bir sıfatı mevsûfla ilgili bir şeye nispet ederek, o sıfatın bizzat mevsûfa ait olduğunun o nispetten anlaşılmasıdır. | «الفصاحة في بيانه» — نسبة الفصاحة للبيان لا للشخص مباشرة |
| 11 | ما الترشيح والتجريد في الاستعارة؟ | İstiârede terşîh ve tecrîd nedir? | الترشيح: ذكر ما يلائم المشبه به تقوية للاستعارة. التجريد: ذكر ما يلائم المشبه. والمطلقة: ما خلت من الأمرين. | Terşîh: İstiâreyi güçlendirmek için müşebbehün bihe uygun şeyi zikretme. Tecrîd: Müşebbehe uygun şeyi zikretme. Mutlaka: Her ikisinden de arınmış istiâre. | ترشيح: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ﴾ |
| 12 | ما أثر علم البيان في فهم القرآن الكريم؟ | İlm'ül-Beyân'ın Kur'ân-ı Kerîm'i anlamadaki etkisi nedir? | علم البيان أداة أساسية لفهم الإعجاز البياني في القرآن، من تشبيهاته الرائعة واستعاراته الدقيقة وكناياته البليغة التي تُعطي المعنى عمقًا وجمالاً. | İlm'ül-Beyân, Kur'ân'ın beyanî i'câzını anlamak için temel bir araçtır; eşsiz teşbîhleri, ince istiâreleri ve belîğ kinâyeleri anlama derinlik ve güzellik katar. | ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ |